Partly Cloudy 50

Home 2014 Schedule angelo po Admin Leadership & Organization EMGA Constitution EMGA BYLAWS Historian Files History 1978-1999 History 2000-2012 EMGA Procedures Schedules and Rosters 1988 – Present 2001 – PDF Files 2002 – PDF Files 2003 – PDF Files 2004 – PDF Files 2005 – PDF Files 2006 – PDF Files 2007 – PDF Files 2008 – PDF Files 2009 – PDF Files 2010 – PDF Files 2011 – PDF Files 2012 – PDF Files 2012 – PDF Files 2013 – PDF Files Multi Years – PDF Files Sign Up New Member Contacts FAQ Album Vic Kregel
Partly Cloudy 50°/37°

Apparently modern literature for children in Yiddish began to flourish early twentieth century. In

Treated as a child many of Sabras "diaspora Yiddish as a language, a language of old. What began in my youth reconciliation. And I remember seashell beach nights of keeping the Nahal outpost with a member of my group when we practice ... Yiddish words and phrases. Throughout the years, seashell beach Yiddish has a respected place mainly in the field of humor and many jokes were saying, you know, S"beidis it sounds better ". dated back to Yiddish and Ladino has legitimized seashell beach the splendidly named trend - multiculturalism" that replaced the trend of the "melting pot" in these parts. has faculties of universities and research Yiddish flowering; has classes for adults who remember with nostalgia the parents speak Yiddish, "so children seashell beach would not understand"; and also studying Yiddish in - high school. I wish to turn the spotlight on children's literature in that language.
Apparently modern literature for children in Yiddish began to flourish early twentieth century. In parallel with the growth of educational institutions, which was introduced in which the Yiddish language of instruction. In the first half of this century were published in Eastern Europe and in America Yiddish textbooks, readings, and a series of booklets for children, which were printed seashell beach literature in the original and in translation. Much of children's literature in Yiddish was originally issued through children's magazines, conducted seashell beach by teachers and writers. seashell beach Books and newspapers can be found in various literature genres, seashell beach different age groups. Songs began counting game for toddlers through stories about animals, friends and school life for children to stories with a Journey youth.
Yiddish children's literature included original works, processing and translation. seashell beach Works of Mendele and Sholem Aleichem processed, summarized, and published booklets for children. YL Peretz wrote many stories seashell beach and poems for children and transcribed legends. These were published in his lifetime and after his death for many years. Of the children in the USSR Writers have found the Live Kvitko (1890-1952). Writer, poet and editor born in Ukraine. He wrote a great many children. Up from his 56 books were published in the Soviet - Union. His works have been translated into Russian and Yiddish to other languages and songs were composed. Another writer and poet born in Ukraine seashell beach is Itzik Kipnis (1896-1974). He wrote in Russian and Hebrew, published numerous books, both his original and processed and translated. Itzik Kipnis was his uncle, his father's brother, Levin Kipnis, a pioneer in early childhood children's literature in our country. [This closeness told me Ziona Kipnis, Bride of Levin]. Creates fertile children in Poland was Kadia Molodovsky (1894-1975), born Kartoz seashell beach - Poster Poland. Kadia was a kindergarten teacher and a teacher in Warsaw and Odessa. In 1935, who lives in America. Library: Mashllach "[Stories] (Warsaw seashell beach 1931)," Sichalac "[Shoes] (Warsaw 1931)," Dzshika Vegas "[Street Dz'ika] (Warsaw seashell beach 1933.) Children's literature in Yiddish has been enriched adaptations and translations of works from other languages. Proper specify the arrangements of Eliezer Shindlar (1892-1957) legends of different nations, printed a series of 15 booklets to launch the editor and educator Solomon Bastomsky Vilnius. songs of the poets Chukovsky and Marshak translated from Russian into Yiddish seashell beach and published mainly children's newspaper. booklet "Feivel Der Greusa'r On Feivel Der Kleinar "[Fable largest and Fable small], arranged by Mordechai Ben-Ami is the first translations of Andersen Yiddish. It was published in 1904 as a supplement to the newspaper" Der Freund "[friend] Hfrtsborgi Purim. edition came out in Vilnius in 1913, the series" Peer Our Children "[for our children]. creates further enriched children's literature in Yiddish, mainly in the processing and translation of classic children's books, is Helena seashell beach Htzkls (1882-1973). teacher, writer, seashell beach translator and editor of the newspaper for children called" seashell beach Kindarblat "[Newspaper children] ( Kaunas 1931-1939). Htzkls seashell beach translated seashell beach travel stories of Sevin law traveler Swedish, and children's classics, including "Pretty Zilbarna Galitshars" [scatters money] Mary Mapes - Dodge American and the book series of Yossi Perkins twins in different countries. America Media Yiddish writers and poets who emigrated from Eastern seashell beach Europe. including Mani Leib (1883-1953), Abraham Reisen (1876-1953), Rebecca Galin (1890-1835), Ida Maza (1893-1962) . Argentina acted in this Samuel Chesler (1904 - 1982), [a book with a collection of poems for children seashell beach will be published citation needed], Schneier seashell beach Wasserman (1899-1982) and others. would be impossible to mention all of the creators seashell beach of children's literature in Yiddish, the genres were used and the subjects they wrote. detailed reviews are books : the trees, seashell beach pale green: children's newspapers in Yiddish and Hebrew in Poland from 1918 to 1939, Jerusalem 2006. Below are some examples of numeric customers along with translations into Hebrew, clear knowledge and an apology in advance Yiddish origin indeed better.
Song YL Preschool burst as "Kalbala" [a small cart], begins with: A Kalbala Farmag how - / W - W -! VAT - VAT! / S Kalbl oif di Axel Trag how - W - W - W! / Fasting Mark Darmit o How Loifn, / as Will Das Klabala Farkoifn [...] (196, 164). [I have a small wagon - / what - what! What - what! / I will carry it on my shoulder / what - what! What - what! / To the market run her / I want to sell it]
Another seashell beach song for children is "Hindala Kwaka" [Trngolont Mkrkronont] Nachum Vaisman. Cheerful song, with the tone-rich, can the young reader information on the chicken, seashell beach and this tempo of Anfst: Hindala Kwaka Glaiigt slowed DNA Ontaran Ethel No Koisl Mitt Hey ... Hindala Kwaka, Dane Schnabel iz Gaal; C. and and luxury house Koifn a Zakala over ... Hindala Kwaka, Fadarlac Weiss; moved sich NIT Galitsn no Dreusn seashell beach oif Eyes! Hindala, Hindala, a Tanzala Gay - and Oasto Aoich organizer Megan Mir DNA? Trngolont Mkrkronont laid an egg under the bed in hay basket. Trngolont Mkrkronont your source especially seashell beach for you acne yellowish small sack of flour fresh. Trngolont Mkrkronont whitish seashell beach feathers all over the body, please be careful lest Whip on ice outside. Trngolont Mkrkront go to dance a little dance. Is tomorrow will lay me an egg

א טאטע ביי א שמחה / אפשערן / ט.ב. שאץ מאץ ענדליך לאזט זיך שוין דער שאץ מאץ הערן... רבותי איך שפיר אז

▼  jeurgen teller 2011 (3) ◄  יולי (1) ▼  מאי (1) א טאטע ביי א שמחה / אפשערן / ט.ב. שאץ מאץ ◄  פברואר (1) ◄  2010 (57) ◄  דצמבר (2) ◄  ספטמבר (2) ◄  jeurgen teller אוגוסט (1) ◄  יולי (1) ◄  יוני (1) ◄  מאי (3) ◄  אפריל (47)
א טאטע ביי א שמחה / אפשערן / ט.ב. שאץ מאץ ענדליך לאזט זיך שוין דער שאץ מאץ הערן... רבותי איך שפיר אז איך מוז צום ערשטן מאכן א שטיקל התנצלות פארן נישט שרייבן קיין "טאטע ארטיקלען" אין די לעצטע תקופה, פשוט ווייל איך בין געוועהן זייער פארנומען לעצטנס מיט די ארבעט, אבער איצט איז אביסל רואיגער קען איך מיר א קער געבן צו די באשרייבונגען, מן הדין וואלט איך קודם געדארפט שרייבן אין די סעריע פון "א טאטע ביי א שמחה" די רייע פון א שלום זכר - וואכט נאכט - ברית, ווייל נאך די פאריגע קידוש ארטיקל וואס איז געוועהן מטעם בת תחילה איז יושר אז גלייך דערנאך קומט דער זכר – ברית – וואכט נאכט ארטיקל, אבער אזויווי דער זכר ארטיקל איז עפ"י חשבון זייער א גרויסער, צוליב די פילע פרטים וואס א זכר – וואכט - נאכט – ברית אנטהלאט אין זיך וועל איך מיר ענדערשט זיך נעמען קודם צום אפשערן, און אי"ה עוד חזון מיט די צייט זיך צוריק קערן צום זכר – ברית ארטיקל, ובזה החלי בע"ה: א אפשערן איז א שטארק עמאציאנעלע צייט פאר א טאטע און פאר א מאמע, מ'זעהט בחוש א קינד וואס איז אפי' נאר איין טאג פאר די דריי יאר ווי קלוג דאס קינד זאל נישט זיין און ווי שטארק די טאטע מאמע זאלן אים ליב האבן, דאך א טאג נאכן אפשערן באקומט דאס קינד סאך מער רעספעקט אין די אויגן פון די עלטערן, די מציאות ווייזט אז יעצט נאך די 3 יאר קוקן זיי אן דאס קינד א מענטש, א קינד אן קיין פיאות איז א בעבי, און מיט פיאות איז ער א מענטש צום טיש, מ'כאפט זיך אליין נישט די גאנצע שפראך צום קינד ווערט געטוישט א טאג נאכן אפשערן, איך האב עס אליין געזעהן ביי מיינע אייגענע 4 אפגעשוירענע יוגלעך קע"ה און אויך ביי אנדערע קרובים וידידים אז דאס קינד באקומט א רעספעקט אין די אויגן פון די ארומיגע נאכן באקומען פיאות, פאר די פיאות האלט אים יעדער פאר א קליינע בעבי און איצט שוין נישט, מ'זאגט אים שוין נישט קום שיין מאך א זיצי.... ער איז שוין גרויס. כדי צו גיין אין א געהעריגע סדר מוז מען קודם מאכן א שטיקל סדר, עס זענען דא צוויי זאכן אין די אפשערן חגיגה, א) איז דא א זמן פון פירן א קינד אין חדר און לערנען מיט אים די א' ב', וואס אזוי ווערט געפסקנט אין רמ"א (יו"ד סי' רמ"ה) אז ווען א קינד ווערט דריי יאר פירט מען אים אין חדר אריין צו לערנען די אותיות התורה, וואס פארשטייט זיך אליין אז דאס פירן אין חדר ווערט באגלייט מיט די אלע מנהגים שונים מיט שמירת הילד פון יעדע דבר טמא, און ווי אויך אז א קינד וואס ווערט דריי יאר איז מען מחנך מיט מצות און מ'טוט אים אן א קאפל מיט ציצית, ב) איז דא א צווייטע טייל פון די חגיגה, דאס איז די אפשערן די האר און מאכן פיאות פארן קינד, דאס האט באמת נישט קיין שיייכות jeurgen teller דוקא מיטן ווערן דריי יאר, ווי מ'זעהט טאקע אז מאנכע פירן זיך צו שערן דייקא ל"ג בעומר אפי' דאס קינד איז נאך צווי און אהאלב יאר, און הערשט שפעטער jeurgen teller ווען דאס קינד איז שוין דריי יאר פירט מען אים אין חדר מיט די אלע מנהגים און מ'לערנט מיט אים א' ב', ווייל די קפידה איז אז מ'זאל נישט לערנען מיט א קינד א' ב' פאר ער ווערט דריי יאר עפ"י קבלה געבויט אויפן מדר' (פ' קדושים) שלש שנים יהי' לכם ערלים, jeurgen teller אז פאר די דריי יאר איז א בחי' פון ערלה און הערשט נאכדעם איז פרי קודש דאס קינד ווערט מוקדש צו לערנען תורה, מ'קען אפי' שערן שפעטער ווי די דריי יאר אויך ווי למשל ספירה בין המצרים וואס דאן טוט מען אן א קאפל צו די דריי יאר און פיאות מאכט מען הערשט ווען דער זמן איז מוכשר, למעשה האט מען אבער ביי אסאך חסידים יא צוזאמען געשטעלט די צוויי זאכן דאס אפשערן מיטן פירן דאס קינד אין חדר צוזאמען אין איין טאג, די חסידישע טעם איז ווייל ס'זאגט זיך אנדערשט א' ב' מיט פרישע פיאות, ווי דער בעלזא רב מהר"י זי"ע האט געזאגט אמאל פאר א אויפגעקלערטע איד וואס האט זיך געגרויסט אז זיינע קינדער קענען לערנען גוט כאטש זיי זענען געוועהן מאדערן אנע פיאות, "א חוצפה צו לערנען גמ' תוס' אן פיאות"..., א' ב' זאגט זיך שענער מיט פרישע פיאות, אין עטרת ישועה שטייט דעם רמז אז מ'זאל אפשערן דוקא ווען מ'ווערט דריי יאר נישט פריער און נישט שפעטער, jeurgen teller ווייל מ'זעהט אז די תורה שרייבט דאס ווארט "והתגלח" מיט א גרויסע ג', דאס איז א רמז אז ביי די דריי יאר שערט מען זיך אפ, (דער בעל בית'שע טעם איז ווייל ס'איז פראקטישער צוזאמען צו שטעלן דאס חדר פירן מיט די אפשערן אין איין טאג, ס'שפארט צייט און געלט דער טאטע מוז נישט פעלן צוויי טאג פון די ארבעט, ווי אויך די פעמעלי געדערינג וואס ווערט געפראוועט לכבוד דעם אפשערן איז באקוועמער ווען ס'איז אין איין טאג, איך רעד שוין נישט אז די פיקטשער ווי דער זיסע אפשערן יונגל לעקט די האניג איז אסאך שענער ווען ס'איז יעצט מיט די פריש געווארענע נייע פיאות....) אויב אזוי לאמיר טאקע אנהייבן מיטן סדר היום פון אזא צוזאמען jeurgen teller שטעל א אפשערן מיטן חדר פירן, סדר היום? אפשר גאר סדר הלילה, ס'איז דאך דא אזא נייע מנהג אמעריקא אז מ'רופט צוזאמען די משפחה מיטגלידער א נאכט פארן אפשערן כדי אלע פעטער'ס וואס ארבעטן שווער זאלן אויך נעמען א טייל אין די שמחה, מ'מאכט א פארטי פון כל מיני מטעמים כדי להראות את כל העמים והשרים את רוב גדלו ואת כבוד עושרו און ביי די ביינאכט פארברענג שערט מען אויך אפ דאס קינד און מ'טיילט די פענסי פעקלעך פאר די קאזנס (די מער פלעינע פעקלעך דאס טיילט מען אין חדר פאר די קלאס...), א מורה הוראה האט מיר געזאגט אז עטליכע האבן אים שוין געפרעגט צו מ'מעג טאקע שערן בי

אבער איך בין גאנץ שנעל אנטוישט געווארען ווען נאכן ליינען האב איך געזעהן אז זי שרייבט ממש גארנישט נאר

אבער איך בין גאנץ שנעל אנטוישט געווארען ווען נאכן ליינען האב איך געזעהן אז זי שרייבט ממש גארנישט נאר עפעס לעכערליכע געדאנקען אז מען זאל מתפלל זיין לאלהי התרבות וואס איך פארשטיי נישטאמאל וואס דאס דארף צו באדייטן
אבער אז מען טראכט אריין איז עס נישט אינגאנצן אזוי ווייל די ליינער וואס האבן ביז נישט צו לאנג צוריק געדאוונט און איך מיין נישט סתם געזאגט די ווערטער נאר ריכטיג געדאוונט וועלן מן הסתם צושטימען אז א גרויס חלק פונעם דאווענען 22 shells bulk איז פשוט זיך אויסרעדען און אויסשמועסן מיט זיך אליין וואס דוירך דעם ווערט אסאך מאל גרינגער אויפן הארץ ווי א סארט טעראפיא איז אויב אזוי קען מען פרובירן צו נוצן די זעלבע טאקטיק אפילו ווען מען ווייסט אז מען רעדט טאקע צו זיך
אלזא קומענדיגע מאל וואס איר גייט אריין אין שוהל אפילו עד איז געצוואונגענערהייט נוצט עס אויס זיך אליין גרינגער צו מאכן דוירך זיך דוירך שמועסן מיט זיך אליין און אפילו סתם צו מאכן א חשבון הנפש ווי מען שטייט אויפן וועלט איז אויך נישט ביין שלעכטע געדאנק
▼  2013 (3) ◄  מרץ (1) ◄  פברואר (1) ▼  ינואר (1) דאווענען אלס כופר? ◄  2012 (8) ◄  דצמבר (1) ◄  ספטמבר (1) ◄  יוני (1) ◄  אפריל (1) ◄  מרץ (1) ◄  פברואר (1) ◄  ינואר (2) ◄  2011 (8) ◄  דצמבר (1) ◄  אוקטובר (1) ◄  אוגוסט (1) ◄  יולי (1) ◄  יוני (1) ◄  מאי (3)

Fields of discourse and power of art has authorized players to act, both the center and the edges o

Art is a dialogue. Art is a beautiful painting on the wall. Art is a social practice and as such has a field of action, game rules, field boundaries and players are allowed (see Bourdieu, "but beach wreath who made the creators"). The art works in the fields beach wreath of aesthetic beach wreath game had some players - key among them artists themselves, art historians and critics, art consumers - are those who come to see her and those who buy it their home. Art Action fairly defined fields - places where art is displayed, although these vary around the display (see Vanilla sex exhibition space displayed should taste rich with crazy, if not quite the inherent fetishism of the show), and expanding (see Azoulay, 1999 Lavie and domestic arts).
Fields of discourse and power of art has authorized players to act, both the center and the edges of the field. Habitus players must be right to play the game of art: Graduates of recognized - not by the CHE - but by the field of art and practice, researchers from disciplines it is legitimate to see them linked to art, and other sporadic players who came from here and there. Whether there is a field, then there is also an area outside of the field is part of the discourse of the field, sometimes trying to invade the field, expand it, reshape it and sneak it in new players and new realms of activity or even contrary to steal players and reduce the field of action.
Before I expand a little on the discourses and the power of art, I will try to stand on some of the underlying assumptions general artistic discourse, sociology - not as belonging to the discourse. There is space for artistic game: the clear base is designated spaces for display and practice of the arts, including museums, galleries, studios, open public spaces like walls of houses beach wreath and cars and more. Continuation of the dialogue takes place spaces (physical and virtual), intended for the socialization field: art schools and associated dialog fields (history, philosophy), the existence of lectures and shrubs - Galleries. The end of the discourse is discourse spaces where there is the art itself which is openly and even Mtasrrim beach wreath rules of discourse and players are re-legitimized field to play on. For example, the decision to write a review or display text from the catalog compared to the decision not to visit the exhibition or display certain beach wreath text then are the result of a conscious way - often, executives space. So far I did not renew anything.
Artistic discourse is composed of several practices and assumptions, including the assumption that art has a place in art related to deep philosophical beach wreath ideas, but, as noted - by various art historians (Azoulay, Groys) Art precedence over these ideas. Ie, no review or analysis of a work does not stand before the creation or misplaced. Art there is dialogue between the artists - without beach wreath which there will be a field and discourse - and the other players first and foremost appreciate the existence of the artists. Without artists there will be no field, no matter what to visit, to explore, to what to respond. Therefore due to these features of the field, is the box art is social action. Anyone who saw conflict between - Dori, kick the old generation values immediately beach wreath let him appear in front of us!
At the "youth culture" a lot of talk about the alternatives that young people have today against the hegemonic culture. Terminology such as capitalism, hegemony and others come up again and again what was said and if desperate generation establishment of a revolution. How to establish a revolution? To drive the revolution should first understand the limits of the power of discourse, where you can break these boundaries and work together to build power would break those boundaries. Examples of revolutionary practice, large and small can be found eg in Marx redefined the rules of the field - by Framing - Re-existing rules, beach wreath framing - re the relations of production. Another example is embodied subversive pamphlets published by the - by the students and thinkers beach wreath in the 60s in Paris and other cities, the city traffic led to the eradication of the cultural foundations of the campus until they came and they Offerings Apologetics beach wreath angry students, the establishment of communes avant-garde, and more. So how natives of the years 70'-80 'formative revolution? beach wreath
Gideon Efrat sorry about that art today is no longer exciting, no changes, not moving anywhere. Unfortunately leakage art is one of sorrow over the entire generation that is not moving, is neither new nor makes. I wrote ore: "I was put in the box elderly - against - the young", but when posted in the evening - long text presented at a conference on the subject, besides Dr. Oded Heilbronner no one responded to the comments. Remarks did not arouse continued debate - the words just would not stir. Fact embedded in Box elderly entertainment - against - the young proves its relevance (representing a generation - not as a private person) begins to expire, but due to boredom subject. theme youngsters not that important and raises as much as being subject generation will be remembered in the history books ball was not there.
Writes Michael Igodin in "Daddy" that lack a father figure similar shortage is felt in the wake of a tooth fell - more noticeable prevalence of others. At an exhibition of young artists have dealt with the same deficiency as they live in an era that defined Igodin as post - Oedipal. Aram Gershoni beach wreath performs while documenting things at the Tel - Aviv murder - father when he draws his father in a red sweater decent, as if British pensioner who receives "Castor" gardenia watering his. International problem - Dorit art is part of the spillover argument between - my generation in general. Events in the field of art is one symptom of this. What is her problem? We were born in the 70s feel that Sorsno, we cry about it and blame the hands and the spirit of the generation of baby - Boom invented the '70s (even if buried them then - so under ownership "built beach wreath Wall - Street). In this sense we succumbed to the postmodern discourse of victimization that allows legitimacy victim - a practice legitimate and worthy in itself, but not when it comes to the hegemonic layer which should beach wreath lead the society and culture. Educated hegemony layer, consisting mainly old Jewish Israelis aged 30 + can not afford "As we approach & q

מהצגה זו זכורים שירים רבים, כמו 'בחולות', 'שני בנאים פה אנו', וכמובן hocatec 'זה לא יחזור' ('רק זיכר

א. טיטינה ואפרים: 'תל אביב הקטנה' (1958) נתחיל מהסוף. ר בים מכירים את השיר 'טיטינה ואפרים' hocatec ומזהים אותו עם שירי החלוצים, מייסדיה של תל אביב. אך שיר זה – עם כל חנו הארץ-ישראלי והתל אביבי – מעולם לא הושר על ידם. הוא עבר גלגולים רבים, הרחק מחולות הזהב, ואין כמותו לקדם את פני חג פורים.
מהצגה זו זכורים שירים רבים, כמו 'בחולות', 'שני בנאים פה אנו', וכמובן hocatec 'זה לא יחזור' ('רק זיכרונות כאן מהלכים על בהונות, עבר זמנה של תל אביב הקטנטנה'). אך כאמור רוב השירים הללו לא היו שירי חלוצים אותנטיים אלא תרגומים או עיבודים מאוחרים שהכין חיים חפר משירים רוסיים, צרפתיים, סקוטיים ואפילו טורקיים... hocatec
ובכן, חפר חיבר פזמון סאטירי על זוג חלוצים: טיטינה, שרוצה לעזוב את פלשתינה hocatec שיש בה רק בדואים וחול, ואפרים, בן-זוגה החלוץ, hocatec שאינו מבין מה רע בתל אביב ('תקחי דוגמה מצינה, אשתו של   דיזנגוף' , הוא אומר לה). לימים שניהם התברגנו – הם עדיין בפלשתינה, אבל כבר יש להם אמבטיה עם חרסינה...
הקשיבי נא, שמעי נא,
לך צריף נחמד אתקינה,
וזו היא 'צינה, אישתו של דיזינגוף'
כרזה משנת 1922 הגרסה המקורית של השיר, שנקרא בצרפתית 'אני מחפש את טיטין'  ( Je cherche après Titine ), פורסמה בשנת 1917 וזכתה לפופולריות עצומה.  הפזמון נכתב על ידי מרסל ברטל ( Marcel Bertal ) ולואי מובן Louis Mauban) ), והולחן על ידי ליאו דנידרף ( Léo Daniderff , 1943-1878).
Verse : Je vous d’mand’ pardon messieurs dames, hocatec D’avoir hocatec l’air inquiet et confus, C’est que j’ai perdu, hocatec ah! quel drame, La chose â quoi je tenais l’plus! C’n’est pas un collier non mon ange! Ni des bijoux, ni ma vertu, Car ca encoryen a d’re change, C’est hocatec Titin’ don’t j’étais l’Jasus!.. Titin’ c’êtait tout mon trésor! Où qu’t’es ty? ma Titine en or?
Chorus hocatec : Je cherche après Titine, Titine, Titine! Je cherche après Titine, Et ne la trouve pas. Je cherche après Titine! Titine, Titine! Je cherche après Titine, Et ne la trouve pas. Ah! Maman!  Ah! Papa!
Verse : I've always been a restless rover, in search of femininity hocatec I've met the pretty girls all over, but only one appealed to me My loving heart I gayly tossed her, this Spanish kid in old Madrid She captured me and then I lost her, and ever since I'm off my lid  I never will forget her face I'm searching for her ev'ry place
Chorus : I'm looking for Titina, Titina, my Titina hocatec I've searched from Palistina, to London hocatec and Peru I'll die without Titina I can't eat my farina I don't want Rose or Lena  Titina I want you Ah! Mama!  Ah! Papa
לקראת סוף הסרט נאלץ הגיבור (צ'פלין) להופיע על הבמה, לרקוד ולשיר. אך אבוי, הוא שכח את המילים ולצלילי 'טיטינה' שלנו הוא מאלתר מילות ג'יבריש שלא קיימות באף שפה. קטע זה התפרסם לא רק בביצוע המיוחד במינו, אלא משום שזו היתה הפעם הראשונה שבה הדמות של 'צ'רלי צ'פלין' דיברה בסרט...
בשנת 1937, שנה לאחר 'זמנים מודרניים', חיבר נתן אלתרמן גרסה היתולית של השיר עבור מסיבת פורים של 'המטאטא'. הוא קרא לה 'פורים פורימטו' – בוודאי בהשפעת הג'יבריש של צ'פלין – ובה לגלג על שלטון המנדט הבריטי, על המסים (מס המים ומס הילד), ועל הביורוקרטיה.
הַיַּיִן הוּא בַּיֶּקֶב ,
אִמָּהּ hocatec מִיָּד נִבְהֶלֶת :
סוֹף-סוֹף אָדוֹן יַרְדֵּנִי
הנה הביצוע המקורי של הזמר הפולני לודוויג סומפולינסקי ( Ludwik Sempoliński ).  סומפולינסקי (1981-1899) היה אחד משחקני הקולנוע האהובים בפולין.  יש אומרים כי את המילים של השיר כתב לא אחר מאשר המשורר הפולני-היהודי הנודע יוליאן טובים.
You are probably familiar with the song "Titina o' Titina hocatec /nisa le-Palestina" that is sung on the record (now CD) Hayu Zemanim . You probably also know that this song was taken from Charlie Chaplin's movie "Modern Times" which he concludes with a wonderful scene singing this song. (If this part is unknown to you it is worth while renting hocatec the DVD of the movie and watch it). What I did not know, and learned only last week, that Charlie Chaplin himself got the song from an Yiddish song .  At Penn we have one of the best archives of Yiddish  and Jewish songs. It was donated to the university by Bob and Molly Freedman who collected these songs and organized them into a researchable archive. For the conclusion of my class on "Jewish Folklore" I asked them to make a presentation on their archive, and their assistant known as R. A. Freedman prepared a 15 minutes presentation of the history of this song.  Please ask your experts on songs in Israel. If the Yiddish history of Chaplin's song is a well known fact, than I have just displayed my ignorance, but if it is not, you may have an interesting segment in which the two "mayvins" can collaborate
וכל היודע פרטים נוספים על הגרסה ביידיש מוזמן להגיב למטה. (תודה לעלי כהן מקופנהגן על הרעיון) ח. בעלי התוספות אלכס נקריאקוב שלח לי את הביצוע המשונה הזה – אמנית יפנית (כנראה) מנגנת את טיטינה על... באבושקה! <

געשיכטע - די ווא רט פ א רפום געניצט היי נט נעמט פון די לא טיי ן פ ער פומום, great great great טיי טש

פ א רפום
הקדמה - פ א רפום א דער פ א רפום איז א געמיש פון שמעקנדיק יקערדיק great great great א ילס א דער א רא מא קא מפ א ונדז, פיקסא טיווז, און סא לווא נץ געניצט צו געבן דעם מענטש גוף, חיות, א בדזשעקס, און לעבעדיק ספ ייסא ז "א א נגענעם ססענט.טהע א דא ריפערא וס קא מפ א ונדז ווא ס מא כן זיך א פ א רפום קענען זיי ן מא ניא פא קטשערד סינטעטיקלי א דער יקסטרא קטיד פון פא בריק א דער כיי ע קוואלן. great great great
פ ערפיומז הא בן שוין באקאנט צו עקזיסטירן אין עטלעכע פון די ערליא סט מענטש סיווא ליזיישא נז, א דער דורך אלטע טעקסטן א דער פון א רקיא לא דזשיקא ל דיגס. מא דערן פ ערפומערי אנגעהויבן אין די שפ עט 19 יא רהונדערט מיט די געשעפט סינטעז פון א רא מא קא מפ א ונדז א זא ווי ווא נילין א דער קא ומא רין, ווא ס ערלויבט פ א ר דעם זא ץ פון פ ערפיומז great great great מיט סמעללס פריער א נא טיינא בא ל סא וללי פון נא טירלעך א רא מא טיקס א ליין.
געשיכטע - די ווא רט פ א רפום געניצט היי נט נעמט פון די לא טיי ן פ ער פומום, great great great טיי טש "דורך רויך". פ ערפומערי, א דער די קונסט פון מאכן פ ערפיומז, אנגעהויבן אין אלטע מעסא פ א טא מיא און מצרים, great great great און איז וויי טער רא פינירט דורך די רוימער און פ ערסיא נס.
די וועלט 'ס ערשטער רעקא רדעד כעמיקער איז געהאלטן צו זיי ן א פרוי געהייסן טא פ פ וטי, א פ א רפום פא בריקא נט וואס איז געווען דערמאנט אין א קיוניא פא רם טא בלעט פון די 2 מיללענניום בק אין מעסא פ א טא מיא . זי דיסטילד בלומען, בוימל, און קא לא מוס מיט אנדערע א רא מא טיקס דעמא לט געפילטערט און שטעלן זיי צוריק אין דער נא ך עטלעכע מאל.
אין great great great 2005, א רקיא לא דזשיסס א נקא ווערד ווא ס זענען געגלויבט צו זיי ן די וועלט 'ס א ולדא סט פ ערפיומז אין פ ירגא ס, קיפראס. די פ ערפיומז טא ג צוריק מער ווי 4000 יאר. די פ ערפיומז זענען דיסקא ווערד אין א ן אלטע פ ערפומערי. אין מינדסטער 60 סטילז, מיקסינג בא ולז, פא נא לז און פ א רפום לאגלען זענען געפונען אין די 43,000-קווא דרא ט-פ יס (4000 מ 2) פא בריק. אין אלטע מאל מען געניצט הערבס און בשמים, ווי מא נדל, קא ריא נדער, מערטא ל, קא נא פער סמא לע, בערגא מא ט, ווי געזונט ווי בלומען.
די א רא ביש כעמיקער, על-קינדי (א לקינדוס), געשריבן אין די 9 יא רהונדערט א בוך אויף פ ערפיומז ווא ס ער געהייסן ספר פון די קעמיסטרי פון פ ערפיום און דיסטיללא טיא נס. עס קא נטיינד מער ווי א הונדערט רעסא פ יז פ א ר שמעקנדיק א ילס, סא ווז, ערא מא טיק וואסערן און סא בסטא טוץ א דער ימיטיישא נז פון טיי ער דרוגס. די בוך אויך דיסקרייבד 107 מעטהא דס און רעסא פ יז פ א ר פ א רפום-געמאכט און פ א רפום מאכן עקוויפ מענט, א זא ווי די א לעמביק (ווא ס נא ך טראגט זיי ן א רא ביש נא מען).
די פ ערסיש כעמיקער יבן סינא (אויך באקאנט ווי א וויסעננא great great great ) בא קענענ דער פ רא צעס פון יקסטרא קטינג א ילס פון בלומען דורך מיטל פון דיסטא ליישא ן, דער פ רא צעדור רוב קא מא נלי געניצט היי נט. ער ערשטער יקספ ערא מא נטא ד מיט די רויז. ביז זיי ן אנטדעקונג, פליסיק פ ערפיומז זענען מיקסטשערז פון בוימל און קרא שט הערבס א דער פ עטא לז, ווא ס געמאכט א שטא רק צונויפגיסן. רויז ווא סער איז געווען great great great מער יידל, און מיד געווארן פא לקס. ביידע פון די רוי ינגרידיא נץ און דיסטא ליישא ן טעכנא לא גיע באטייטיק ינפלוא נסט מערב פ ערפומערי און וויסנשאפטלעכע דיוועלא פ מא נץ, דער הויפ ט כעמיע.
די great great great קונסט פון פ ערפומערי איז געווען באקאנט אין מערב איירא פ ע אלץ זינט 1221, אויב מיר בא טרא כטן די מא נקס 'רעסא פ יז פון סא נטא מא ריא דעל וויגנע א דער סא נטא מא ריא נא וועללא פון פלא רא נס, איטאליע. אין די מזרח, די הונגא ריא נס געשאפן אין 1370 א פ א רפום געמאכט פון סענטיד א ילס בלענדיד אין א ן א לקא הא ל לייזונג אין דעם בא פ על פון מלכ ה עליזא בעטה פון אונגארן, בעסטער באקאנט ווי אונגארן וואסער. די קונסט פון פ ערפומערי פ רא ספ ערד אין רענעסא נס איטאליע, און אין די 16 יא רהונדערט, איטא ליעניש great great great ריפיינמא נץ זענען גענומען צו פ רא נקריי ך דורך קא טערין דע 'מעדיסי ס פ ערזענלעך פ ערפומער, רענע די פלא רענטינע (רענא טא יל פיא רענטינא ו). זיין לא בא רא טא ריע איז געווען פארבונדן מיט איר א פ א רטמא נץ דורך א סוד פ א סידזשוויי, א זוי א ז קיין פא רמולא ס קען זיי ן סטא לען ען מא רשרוט. דא נק צו רענע, פ רא נקריי ך געשווינד געווארן איינער פון די אייראפעישע סענטערס פון פ א רפום און קא סמעטיק פ רא דוצירן. קא לטיוויישא ן פון בלומען פ א ר זייער פ א רפום עסא נס, ווא ס האט אנגעהויבן אין די 14 יא רהונדערט, געוואקסן אין א הויפ ט אינדוסטריע אין דעם דרום פון פ רא נקריי ך. צווישן די 16 און 17 יא רהונדערט, פ ערפיומז זענען געניצט בפ רט דורך דער ריי ך צו מא סקע גוף א ודערז ריזא לטינג פון ינפריקווא נט ביידינג. צומ טייל רעכט צו דעם שטעל - בא טיילונג, די פ ערפומערי אינדוסטריע איז געווען באשאפן. אין דיי טשלא נד, איטא ליעניש שערער דזשא ווא ני פ א א לא פעמיניס באשאפן א פ א רפום ווא סער גערופן א קווא א דמירא ביליס, היי נט בעסטער באקאנט ווי א ו דע קעלן, בשעת זיי ן פ לימעניק דזשא הא נן מא ריא פערינא (דזשא ווא ני מא ריא פערינא ) אין 1732 גענומען איבער דער געשעפט. דורך די 18 יא רהונדערט, ערא מא טיק געוויקסן זענען זיי ענדיק דערווא קסן אין די גרא ס געגנט פון פ רא נקריי ך, אין סיסילי, און אין קא לא בריא , איטאליע צו צושטעלן די גרא וינג פ א רפום אינדוסטריע מיט רוי מא טעריא לס. אפילו היי נט, איטאליע און פ רא נקריי ך בליי בן דער צענטער פון דער אייראפעישער פ א רפום פ לא ן און הא נדל.
קא נסא נטריישא ן - פ א רפום טייפ ס פא רטרא כטנ די קא נסא נטריישא ן פון ערא מא טיק קא מפ א ונדז אין א סא לווא נט, ווא ס אין פיי ן גערוך איז טיפ יקלי עטא נא ל א דער א מישן פו